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驢車在東華門外停下，那裡已經有不少車輛。

李清照下車之後，遇見了許多長輩和朋友，互相之間作揖問候好不熱鬨。

侍衛挨個檢查官牌，眾人魚貫而入，很快乘坐皇城內的馬車前往明堂。

今日，大家都很興奮。

大明開國以來，第一次經筵大會在明堂舉行。

以李清照的品級，是冇資格參加的，但她有賜緋待詔的身份。“賜緋”即不夠穿緋袍，但賜給穿緋袍的待遇。

抵達宋徽宗親自設計督建的明堂，李清照厚著臉皮摸到中間位置。今天前來參加大會的人太多，她怕坐到太後麵聽不清。

張根坐在最前方，閉目養神，悠遊天外。

他以為自己的退讓，可以讓事情告一段落，冇想到皇帝居然纔剛開始。

關於德運，張根也曾試圖跟朱國祥溝通，但他上疏好幾封都泥牛入海。接著他又受朱國祥召見，君臣問答一番，明顯是談不攏的。

今日舉行經筵，明擺著是朱國祥在為“大明官學”鋪路。

宋徽宗時期的官學是“新學”，經過多年的教科書培養，現在肯定是新學占據主流。但由於昏君奸臣瞎雞兒胡鬨，湧現出大量非主流反對王安石的學說，甚至連太學生都喜歡偷偷看**。

朱銘是偏向洛學的，但又想迎合新學，可目前融合得並不徹底。

而且洛學內部，也開始分出不同流派。

兒子不在，思潮混亂，朱國祥打算捋一捋。因為他覺察出來，就連內閣都是“各有所學”。

張根：洛學、新學雙修。

翟汝文：洛學、蘇學雙修。

李邦彥：新學。

種師道：關學。雖然關學已經融入洛學，但具體學術思想也有區彆。

黃裳：新學。彆看黃裳人畜無害的樣子，他的姻親和朋友網絡，包含蔡京、蔡卞、曾布、章惇、呂惠卿以及王安石的後代。

蕭楚：洛學、新學雙修。

柳瑊：新學。

從他們的學派就能看出端倪，內閣四個投讚成票的，其中三人都是新學門徒，還有一人是洛學融合新學。

“皇帝駕到！”

眾人紛紛起身作揖相迎，今天參與經筵者足有數百人。

“平身，皆賜座。”朱國祥說道。

樂隊也在，奏起經筵相關曲目，禮官宣佈經筵大會開始。

朱國祥說道：“朕對各派學說並不熟悉，今日諸卿且暢所欲言。不必辨出個高低對錯，隻需向朕闡述明白你們的觀點。蕭卿來綜述吧。”

蕭楚立即起身，朗聲說道：“近世學派，無非洛學、新學、蘇學而已。洛學長於性理，新學長於名數，蘇學長於經濟，諸位以為然否？”

有人聞之點頭，有人眉頭皺起。

名數，即禮數，即製度，那確實是王安石擅長的。

經濟，本為經世濟民，但這裡的字麵意思，已經非常接近後世的“經濟”。

三蘇及弟子，難道是經濟學家？

事實上，成熟體的蘇學，其改革思想比王安石更激進。

打一個不恰當的比喻，王安石的新法，類似國家資本主義與小農經濟的集合。國家主導工農商業，且抑製兼併，既抑製土地兼併，也抑製商業兼併。

而三蘇及其弟子，卻是主張自由市場經濟，主張工農商各得其利，朝廷不要去管太多。他們代表著新興的市民階層、手工業者和商人群體。

一個大政府，一個小政府，不打起來纔怪了。

蕭楚這個出身洛學的老傢夥，對三大學派都有所研究，他的想法跟朱銘一樣：“三派為何不能合一呢？以洛學明性理，以新學辯名數，以蘇學充經濟，孔孟之道足矣，天下何愁不能興盛？”

胡安國忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不識真偽。註疏講經之時，該取哪個，又該舍哪個？”

這是實話，三派融合，必有取捨。

而有取捨的地方，又恰好是三派理論迥異的地方。誰也不服誰！

朱國祥說：“既然要辨本末、明取捨，那就該從根本出講起。先說宇宙大道吧。雖然關學已融入洛學，但種卿學的是家傳關學，便從種卿開始講起。”

這是要探討不同派彆的宇宙觀。

種師道站起來說：“天地宇宙為一氣，即太和，即天道。老子說有生於無，此言謬矣……”

張載的關學宇宙觀，可以總結為“一元論”。

即宇宙為一種神秘力量組成，姑且稱之為“氣”。

氣聚攏是太虛，即天，即無；氣散開是萬物，即道，即有。

天為本，道為用。

有無本為一體，不存在老子說的有生於無。

其餘，還有心性、鬼神之說，全都從唯物角度來闡述。

這是一種樸素的唯物主義，把氣當成宇宙基本物質。

而且有點物質循環不滅的味道，就算人死了，萬物毀滅了，但組成人和萬物的基本物質（氣）還在，並可以通過天道運轉重新組合成新事物。

“非也！”

胡安國代表洛學站起來說：“日日新，苟日新……”

洛學的宇宙觀，與關學迥然不同。

洛學的天道即天理，物質（氣）是有生有滅的，是一直不斷髮展更新的。

又認為關學的“太虛”不是道，而是器。隻有禮製、法則、道德這些抽象東西纔是道，而其餘的都是器、是用。

接著，黃裳代表新學發表觀點。

王安石的新學宇宙觀，是追溯《道德經》本義而衍生的。

他認為陰陽是宇宙本源，組成宇宙的是氣。

元氣保持不動，是道體。衝氣運行天地間，形成萬物，是道用。

蘇學冇有代表人物，朱國祥讓翟汝文代為闡述。

就宇宙觀而論，蘇學冇有什麼自己的東西，跟洛學的解釋差不多。

朱國祥聽完，感覺這些都大同小異。

也就張載的關學，其物質循環不滅的說法有點意思。

緊接著，朱國祥又問各派的世界觀、人生觀。

關學、洛學、蘇學的闡述，都冇有引起朱國祥的興趣。

唯獨新學，聽得朱國祥眼前一亮。

王安石新學的大致思想為：自然規律（天道）不以人的主觀意誌為轉移，因此人不應該去乾預。但天道以外的人事，卻必須要人來去做。

這是在明確劃分天人界限。

天道彆去管，咱也管不著，認真乾人事兒就行了！

朱國祥猛然拍手讚歎：“好一個‘夫道之自然者又何預乎’，好一個‘唯其涉乎形器，是以必待於人言也、人之為也’。朕以前辨不清天人之道，王臨川一語道破也！”

大約三成官員臉色劇變，大約五成官員麵露欣喜，剩下兩成官員無動於衷。

朱國祥又補充一句：“朕不是全然認同新學，但關於天人之道，朕覺得王臨川所言極是。今後的天人感應，還是該以此為準繩。天道歸天道，敬畏即可；人道歸人道，務必儘心。”

“陛下……”胡安國想要辯論。

朱國祥打斷道：“不必多言。洛學的思想觀點，朕剛纔已經聽過了，朕覺得新學更有道理。”

蕭楚微笑不語。

胡安國本就在皇帝那裡吃癟，又見蕭楚一副幸災樂禍的樣子，頓時朝這位師兄翻了個白眼。

你個洛學叛徒，皇帝都讚成新學了，你居然還在那裡吃瓜！

首相張根對此無所謂，反正他是洛學、新學雙修，隻不過更偏向於洛學而已。

副相翟汝文卻是心有期待，他在經濟政策方麵，支援蘇軾的自由市場經濟。皇帝既然支援新學的天人觀，會不會也支援蘇學的經濟觀呢？

隨著地方官經驗的積累，蘇軾在晚年的時候，已經讚成王安石的一些新法。

因此蘇軾的治國思想，是國家積極乾預農業，但不要過多乾預工商業。

當即，翟汝文站起來說：“三蘇所言經濟……”

朱國祥聽完，說道：“蘇學經濟之術，今日暫且不談，以既定方略而行。”

既定方略，就是統計人口和土地，在重點州府拆分遷徙大族，把舊宋朝廷侵占的田產分給無地農民。工商業方麵，朝廷不再親自下場經商，但要控製礦產、食鹽、茶葉等重要資源，並且這種控製相對於舊宋是整體減弱的。

說實話，已經非常接近蘇學的治國理唸了。

大明新朝未來的官學，多半就是洛學、新學、蘇學的大雜燴縫合怪。

強行縫合，必然有理論漏洞，甚至在註解經典時，搞得不同地方自相矛盾。

但朱國祥、朱銘隻要定下基調，確定主體思想不變，細枝末節自有大儒們去修正填補。

朱國祥微笑著站起來，讓太監抬來一塊黑板：“天文院有天文望遠鏡，黃愛卿（黃裳）已經看過了。黃愛卿，伱看到了什麼？”

黃裳起身回答：“臣看到月亮是一個大圓球，球麵上還有坑洞。”

現場幾百個官員，有人已經悄悄看過。

但絕大部分人，卻是第一次聽說此事，一個個都不可置信。

朱國祥在黑板上畫出太陽係星圖，又用文字標註每個星球的名字，說道：“朕在舊宋之時，便開始研究天文，這是一些微末成果。天文院的望遠鏡，這兩個月對外開放，有興趣之人，皆可去看看月亮。今日的經筵大會，就此結束。”

幾百個官員麵麵相覷，目送皇帝離開。

(本章完)

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